戒海网
尊敬的诸位长辈，诸位学长，大家下午好。今天二０一一年五月二十八号，我们古文班一起学习《群书治要３６０》。为什么从这个礼拜开始，我们一起学习《群书治要》这一套书，而且其中是撷取这套书的三百六十句，首先就这个因缘跟大家说明一下。这次我们将《群书治要》在台湾印了一万册，这一套书，是唐太宗皇帝命魏徵大人负责编纂的一套宝书，当然当时参与的大臣、大儒很多，以魏徵大人为代表。而这套书在唐朝之后就失传了，在宋朝以后的《艺文志》里面，史书里面都没有记载这套书。那是在清朝干隆退位，嘉庆帝登基的时候这套书又从日本进贡回中国，等於是我们失而复得。而回到中国之后，后来也没有受到重视，民国以后有军阀割据，所以这套书就埋没了。
那是刚好在去年底，我们修学传统文化的朋友，将两套《群书治要》拿给师长。那是因为师长在讲经的时候，提到曾经看过《诸子治要》这样的书，《诸子治要》就是《群书治要》五十卷当中最后二十卷，觉得编得非常精辟，希望能够找到这套《群书治要》。果然就像老子说的，「天道无亲，常与善人」。在这个大时代，文化的承传是我们这个民族的大事，因为文化遇上了危急存亡之际。师长老人家非常重视文化的承传，得到圣贤、老祖先的庇荫，这个书就到了老人家手上，赶紧大量的来印制流通。确实这个世间任何事情，都不是偶然，都是有感应的，师长有这分中华儿女的使命感，就感得祖先加持，把这两套已经应该是八、九十年的古书，送到老人家的手上。当然老人家除了接到这套书之外，同时又接到了《国学治要》，这也都是民国时期编辑出来的宝典，都是快要失传，在去年底的机会当中这两套书都传到师父手上，都把它印了一万套。
《群书治要》，这个「治」是治国平天下的政治，等於是在群书当中，有关修身、齐家、治国、平天下的纲要精华，把它会集起来。而《国学治要》它那个「治」，是治学的、求学问的，是民国十六年完成，那个时候是这些有志之士可能感觉到，我们中华文化像《四库全书》这么完整的宝书，总共有一千五百册。我们中华儿女要深入中华文化，看这一千五百册不知道从哪里下手，所以从一千五百册当中撷取精华编成八册，我们只要深入这八册，就了解整个文化的纲领。一了解自己文化的纲领就更爱自己的文化，就更愿意深入经典，承传文化。所以这两套书大量的流通，也是祖宗之德，代表我们这一代必须扛起文化的承传，也要有使命让文化在我们这一代，就能够有复兴的气象出来。
而刚刚跟大家讲到，这个世间都没有事情是偶然的，这个书不到其他人的手上，怎么就是到了师长的手上！师长他们这一代人，可以算是有中华文化基础的最后一代。老人家也提过，他的弟弟跟他相差才六岁而已，他的弟弟就没有读到私塾，就是上国民学校，才六年对文化的学习差异就非常大。而老人家常常提到，就是因为有中华文化的学习，这一生在整个大的社会当中，能够不受污染，能够不随波逐流，凭的就是有中华文化。上了私塾从小扎德行的根，这样的基础才让这一生，都能够平安、都能够不受染污，进而能成就道德学问。所以有根相当重要，有根才有生命力，有根才能禁得起考验，才能站得住脚。老人家十一岁就遇到对日抗战，就流离失所。所以十几岁老人家就在想，因为自己感受到失学的痛苦，就希望天下人不要再有失学的痛苦，希望所有的人都能够读到圣贤的教诲。所以十几岁的年龄就在思考，怎么样让天下人读到圣贤书。我们听老人家讲这一段，非常佩服，也很惭愧，十几岁像我来讲，都想怎么吃喝玩乐。老人家在十几岁的年龄，就已经在思考，怎么让天下人有智慧，怎么让天下人不要再受他这样的苦。
所以师长从十几岁少年时期的一种胸怀，大家就不意外，为什么这套书是到老人家手上。包含师长在台湾，遇到当时候台湾三位高僧大德的指导，手把手的教诲，这都跟老人家的爱心、愿心，还有好学的心是相感应。当然我们今天一起学习古文，一起学习《群书治要》，这也不是偶然的。诸位学长，都有「为往圣继绝学，为万世开太平」的使命，所以我们共聚一堂，一起来切磋、一起来深入学习古文。师长之后在台湾跟著三位高僧大德，首先是方东美教授，接著佛门高僧章嘉大师，还有李炳南老师，三位老师的教诲。之后也把儒道释三教的中华文化，弘传到全世界五大洲。这是师长为什么能扛起民族文化的承传，能接收到《群书治要》这样的宝书，都是来自於老人家对自己民族的一种责任、使命。所以我们也效法师长老人家的精神，因为文化必须靠一代一代人把它承传下去。而且这个承传一代都不能断，有一代不承传，五千年的文化就这样丧失掉了。所以身为炎黄子孙承先启后，承传老祖宗教诲，然后启发后代子孙，这是每个人本尽的义务。不然就没有资格当炎黄子孙。
所以师长提到在现在这个时代，有两件大事，我们一定要重视。第一挽救中华民族传统文化，因为文化是民族的灵魂，教育是文化的生机，文化必须靠教育传承下去；一个民族没有文化，它就没有灵魂。你看我们的民族，重视五伦、五常、四维、八德，五伦是道，五常是德。我们老祖先之所以能承传五千年的国家民族，他是因为重视道德，所以我们后代子孙有福气，「积善之家必有余庆」。全世界这么多民族，古文明也不少，经过了这几千年，最后只剩中华民族的文化还继续在承传，这关键在我们祖先的厚德，「厚德载物」，重视道德，而这个德最常讲的五常仁义礼智信。人假如没有这个五常，那就没有人的灵魂。你看仁是推己及人，感同身受，那才像万物之灵，才是天地人三才。假如人不懂得要仁爱，都是自私自利，那就变行尸走肉了，那就变欲望的奴隶，追名逐利、抛弃父母的现象就出来了。最近很多媒体报导，看到人被车撞了，小孩子被车撞了，没人愿意去救他，你说人的仁慈心都荡然无存，功利主义挂帅。坦白讲这一、二百年的人类历史，统统是被财色所困，好色、好金钱的追逐，好像人生的目的，就在欲望、就在享受，这错得太离谱！
古人说「读书志在圣贤」，非常了解人生最重要的意义，提升自己的德行、灵性，提升智慧。因为知道这个身体是个工具，孔子在《易经．系辞传》里面讲到的，「游魂为变」，知道这个身体是个工具，是为灵魂所住。工具会坏，用坏了之后，它会到哪去？人这一生灵性不断提升，它往更好的地方去。现在人生价值方向错了，都是享乐纵欲，灵性不断下降，那这一生结束只有堕落的分。所以没有经典的指引，整个人生方向、全人类的方向都是偏颇的。看到现今社会，想到《朱子治家格言》当中讲，「子孙虽愚，经书不可不读」。不读经书开不了慧眼，连方向都颠倒了，结果欲令智迷，全部被欲望给控制住。所以你看文化是民族的灵魂，没有文化就没有灵魂。我们看到有统计的数字，一年堕胎的人数超过五千万，我们想想，那是有登记的，假如没有登记的，而且二十岁以下的少女非常多，都是没有结婚的。我们要冷静了解，堕胎是亲手杀害自己的孩子，这些动物界都不会这么做的行为，怎么变成万物之灵在做？包含在五千年历史长河，有一个朝代出现杀父害母的都是震惊天下。现在没有承传文化，杀父害母常常都可以听闻这样的事件。所以我们看这仁义礼智信，再不承传，整个民族没有未来。
义是道义，不能见利忘义，现在夫妻结婚，还没结婚就财产要先公证，要分清楚，夫妻结合都不重视道义，这个家道怎么传？所以真的是看到现在这个现况，我们还有慈悲心、还有责任心，真的，没有比教育、没有比承传文化更重要的事情了。冷静思考，现在所有的家庭问题、社会问题、国与国的冲突，用其他的方法很难解决，用经济、用军事、用政治好像愈来愈复杂，冲突愈来愈严重。唯有用教育改变人心，能去掉自私自利，能为对方著想，这个冲突才有可能解决。所以人祸也好、天灾也好，它根本问题在人心！这在《群书治要》里，拣选出来的经句，都讲得很透彻，像《书经》这是中国最早的政治哲学，《书经》里讲到，「作善降之百祥，作不善降之百殃」。不就把天灾的问题一句话就讲透了吗？现在人灾祸这么多，《书经》又讲，「天作孽犹可违，自作孽不可逭」。每天我们的身体、我们的言语，甚至我们的意念（起心动念），都在造罪孽，怎么可能说人生会顺利、会幸福、会吉祥？那不可能。
可是你看现在几个大学生毕业出来，你问他，你大学毕业了，你最希望做的是什么事情？他会不会说，我终於可以为社会奉献我的一分力了，我终於可以积德行善了？这大学生出来，我怎么赶紧赚很多钱，我要花、我要用。好像是在一所大学，几千上万个大学生发问卷调查，他们觉得人生第一重要的是什么事？好像没有超过十个人，说最重要的事是孝顺。就是「百善孝为先」传了五千年，到我们现在这个时代，读了十多年的书，连人生第一件最重要的事都不懂。这些现象，值得我们所有为人父母、为人老师、为人长辈的人深思，什么才是真正的教育？长善救失才是教育。大家有机会，像在大陆江西、西递、宏村，这样的地方都有古迹，那些建筑都是传统的建筑。出门墙壁上刻了一把扇子，代表什么？所有的人出门，记住就要干什么事？行善，你看那扇子谐音就行善。当然扇子也很清凉，代表出门要让人如沐春风，要以和为贵，传了五千年家家都是如此。家门口的墙壁上什么装潢？梅兰竹菊重视德行，梅兰竹菊四君子。出门在外要交有德行的朋友，「益者三友，友直，友谅，友多闻」，你看这些教诲，都体现在我们的建筑物上面。
所以师长洞察现在的社会现象，大声疾呼，尤其我们这些学生要以师志为己志，这样才是真正师长、还有圣贤的弟子，不然是不肖子孙，要以师志为己志。所以挽救我们民族文化太重要，这不只师长大力提倡，整个我们大陆国内，政府号召全国人民弘扬中华传统文化，共建中华民族共有的精神家园，而且定位在文化的强国，这太重要了。一个国家经济强没有文化，社会堕落得更快，所谓「祸福相倚」，有钱财而无德，他会干出很多违背良心的事情。所以很多家庭没有钱，家里还算安定；突然暴发，男主人无德，整个家就破裂掉了，所以老子提醒祸福相倚。「德者本也，财者末也」，《大学》里面的教诲，所以国家重视德这是抓到根本。而要全面提升，我们中国人对於自己文化的自信，要有信心。你不能都觉得外国的月亮比较圆，一味的西化，而且在西化的过程当中也没有学到它的精髓，都是功利主义，这学偏！而且外国的长处在哪？孙中山先生看透了，在机器、在科学技术，其他的都要跟中国学。结果我们现在思想观念、价值观，全部跟功利主义学，我们这一、二代人堕落的速度太快了。所以，文化的自信重要，文化的自觉要整个觉醒过来，珍惜自己的文化、弘扬自己的文化。再来，文化要自强，要让文化承传下来，更加的发扬光大。
政府强调一定要重视弘扬文化的师资队伍，「人存政举」，要有人去力行、要有人去弘扬。我们相信在整个中央的大力提倡之下，各地方政府也都会重视文化的承传，跟人才的培养。那我们在马来西亚的华人，也响应祖国的这些号召，我们也在这里很好的学习，以后有机缘可以回祖国奉献心力。而且在马来西亚尤其教育界弘扬中华文化，做得非常的积极、非常的有成绩。全国校长职工会，在九百八十四所华小推展《弟子规》，推展德行教育。这在全世界华人，仅有马来西亚这个国度的华人做到了，光是小学生差不多有五、六十万。这一代人都学过《弟子规》，以后他们有共同的价值观，这样对他们以后经营家庭，在团体里面经营事业都有正确的标准，做人做事的准绳。这样的作为，相信也会给全球的华人带来很大的启示。祖国也很关心，所以我们李金桦校长，他就是推展整个《弟子规》入华小重要的功臣，国内也颁给他「终身教育贡献奖」，之后还招待他到祖国很多名胜去参观访问。这也都代表我们祖国的重视，也肯定全世界华人对文化的贡献，这个都是好事情。所以第一件大事，我们每个人都应该承担起来。而这《群书治要》是在唐朝编纂的，待会我们在序文当中，再详细跟大家做个解释，一个讲解。
第二个大事情，是帮助世界化解灾难，现在科学家都在讨论，地球还能够生存吗？而现在这个时代最大的危机在哪里？在信心危机。人对伦理道德、对因果这些教诲不相信，人心就快速堕落，感召来灾祸了。所以东方不重视圣贤的教育，西方忽略了宗教的经典教诲，这个才是灾祸的根源所在。而要恢复世界人对伦理道德、对圣贤教诲的信心，那得先有人做出榜样才行。就像二００五年，师长老人家在家乡建立庐江中华文化教育中心，用《弟子规》面对汤池镇四万八千人弘扬这部经典，短短几个月人心转变得很大。所以确实人是可以教得好，本来离婚率很高，快速降下来，才一年的时间几乎降了一半。但是离婚的在镇上一个都没有，都是出去工作，外面有诱惑了；在镇上有听过课的，一对都没有离婚。这都是证明「人之初，性本善」，人都有情义、有道义，得有人提醒、有人教。
后来也是祖宗保佑，在这小镇的教学成果，在二００六年联合国教科文组织，有跟全世界一百九十二个国家分享。这些国家代表都是长期关注世界和平的，之后看到，真的可以透过伦理道德教育改善社会风气。很多代表都非常希望到汤池学习，后来好像也有十几位代表他们有到汤池实际去考察过。所以我们可以感觉到，全世界都在找好的方法来化解灾难。一个小镇做榜样，会给有缘的人生起信心。现在假如中国做榜样，由我们中国做起，那将可以带动全世界信任伦理道德，深入伦理道德教育。所以事实上老天也给了中国人、给了全球的华人一个时代使命，就是挽救世界的劫难。这不是我说的，假如大家一听说：那是你个人的看法。我讲话没什么力量，这是一九七０年代，汤恩比教授讲的，英国人讲的，是那个时代西方社会公认的大历史哲学家，有真实的学问。他提出来：解决二十一世纪的社会问题，要靠中国的孔孟学说跟大乘佛法。只有靠孔孟学说、大乘佛法，那意思就是只能靠中华文化的教诲，让世界指引出一条康庄大道来。
孔孟学说跟大乘佛法在哪里？只要是华人、只要有读过经典，都懂得其中的教诲。那等於是汤恩比这句话就告诉我们，我们有救世的法宝。有救世的法宝还袖手旁观，这个叫见死不救，「见义不为，无勇也」。见死不救这是造罪孽，阎罗王那边都会记载，我们这一生就变成活得麻木了。所以被我们碰到这个大时代，「当今之世，舍我其谁」！不管是为民族、还是为世界，都应该扛起这个责任。而我们要扛起来，我们根基要牢，要有德行的根基，要有文言文的根基。所以我们从去年五月开始，一起学古文、文言文，学了几十篇。这一次以后我们把古文的内容，就以《群书治要３６０》为主，这是同时学古文，同时扎德行的根，同时掌握修身、齐家、治国、平天下的学问。我们在进入三百六十句以前，首先我们来看师长对这套书写的序文。我们现在是带著对民族、对世界的一种使命，这样的志愿来学这些教诲。其实一个人学经典吸收的深浅，深度、广度跟他的志向成正比。他没什么志向听一听，当故事听就过去了，没什么吸收。假如是胸怀天下，句句都印在心上不会忘记，所谓「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。
序文一开始说到，「《群书治要》是唐太宗李世民於贞观初年下令编辑」，这个贞观是太宗皇帝他的年号，由皇帝下令来编辑，一定会受到大臣甚至於全国的重视。而「太宗十六岁随父从军」，很年轻就跟著父亲在当时候的时代起义。「起义平定动乱的社会」，而且这动乱相当长，从汉朝末年，魏、晋、南北朝、隋朝，这等於是动乱也有一、二百年的时间，这些朝代时间都很短。我们可以想像，在这一、二百年当中也是颠沛流离，百姓也是很贫苦。「戎马倥偬十余年」，这打仗打了十多年的岁月，终於天下底定了，建立唐朝。所以太宗是「二十七岁即帝位后」，二十七岁登基。接著「偃武修文」，偃武就是仗打了这么久，从汉末之后这整个社会都是动荡，老百姓一定非常厌恶这些战乱，不再轻易动武。修文，重视文教，制礼作乐教化老百姓。其实老百姓懂做人的道理，他就懂得修身、齐家，懂得重视修养。每个人有修养，每个家知道怎么经营，家庭安定了，社会也就安定了。所以偃武修文，也是跟老百姓一起休养生息，好好过日子。
而带领老百姓他得要有智慧，老百姓都跟随著天子、跟随著政府的带动，「特别留心於治平之道，休生养民」。治平之道就是治国平天下的道理，因为太宗皇帝很年轻就是在打仗，所以对於怎么用这些圣贤教诲来治理天下，他的积累是比较不够的。所以他在登基之后没多久就下令编纂群书当中，撷取出来齐家、治国、平天下的这些精华。可见一来，太宗皇帝有爱民之心，希望赶紧让老百姓过上好日子。再来，也是很有自知之明，自己很清楚自己所缺乏的，这点不容易。我们看几千年的历史当中很多领导者，很多皇帝做一、二件事情，就自以为很了不起，就骄慢，就觉得自己比以前这些古圣先王还厉害，最后很快国家就衰败，甚至灭亡。你看隋朝隋文帝，他觉得他自己结束了魏、晋、南北朝的分裂，自己自视甚高，最后底下的人都劝不进。后来听信谗言把自己的太子都给换掉，最后换成另一个儿子隋炀帝那就完了，「傲不可长」，傲慢一起败象就露了。所以有自知之明，这是太宗皇帝可贵之处。
我们看第二段讲到，「太宗英武善辩」，武功高强然后思虑也非常敏捷，很有判断力，带兵打仗，面对千变万化的情况，都有睿智去下决策。「遗憾早年从军」，自己觉得「读书不多」，所以他觉得挺遗憾的。「鉴於前隋灭亡之失，深知创业不易，守成维艰」，确实隋朝三十多年就灭亡也是很短暂，古人他们特别重视历史，因为历史就像一面镜子一样，可以鉴往知来，不重蹈覆辙。像周朝他们的前面是殷、商朝，所以殷鉴不远，商朝的经验，惨痛的经验离我们还不远，我们应该引以为戒，不可以再疏忽，不可以再犯同样的问题了，深刻体会创业是不容易，守成更加的艰难。我们之前一起学习过「谏太宗十思疏」，里面有提到，能够长久保持功业的不多，为什么？在守成当中享福，人一享福这个心态错误了，整个国家的风气就不一样。「十思疏」里面提到的，「竭诚则胡越为一体」，在创业的时候大家同心同德为国为民，连不同的种族都能团结在一起。「傲物则骨肉为行路」，一掌权、一享福，傲慢心起来，不尊重大臣，奴役百姓，最后连骨肉至亲都形同陌路。所以守成维艰最难最难的，是守住一个领导者自己的德行。顺境比逆境还难修行，逆境是磨炼人，顺境是淘汰人，这个没有高度的警觉，是很难不在权贵当中堕落的。所以我们看《孝经．诸侯章》里面讲的，「战战兢兢，如临深渊，如履薄冰」。
「在位期间，鼓励群臣进谏」。主动引导鼓励群臣向他谏言，这是为君者很难得的一个胸怀，能够纳谏，甚至能够求谏，求大臣劝谏。当然我们现在讲到唐太宗的风范，我们在家庭、在团体当中，身为一个领导者也都要见贤思齐。鼓励群臣进谏而且「批评其决策过失」，把他的不妥、错误指出来。为什么？一个决策的错误，影响的百姓何止千千万万。所以天子是代表上天爱护子民，怎么忍心因为自己的过失而让人民受苦？所以知道守成不易，不只希望群臣给他劝谏，也希望从古圣先王、从历史当中，得到宝贵的教诲来提醒自己。所以接受劝谏不只接受当时候的大臣，也接受之前古圣先王，还有这些历代忠臣所留下来的教诲、榜样，来鞭策自己，这个很可贵。
「令谏官魏徵及虞世南等，整理历代帝王治国资政史料，撷取六经、四史、诸子百家中，有关修身、齐家、治国、平天下之精要，汇编成书」。所以它的内容包含六经，还有四史、诸子百家，这个四史当然包括《史记》，《史记》也是记载从皇帝一直到汉朝，这么长的历史，《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》这些史书。还有诸子百家，尤其春秋战国这百家争鸣，留下非常宝贵的文化遗产。从经史子当中，挑出跟修齐治平相应的精要，把它编纂成书。「上始五帝」，这历史当中从五帝开始，「下迄晋代」，这其中几千年的历史。「自一万四千多部、八万九千多卷古籍中，博采典籍六十五种，共五十余万言」。我们看到这里，真的读《群书治要》以前，要跟所有经史子这些圣贤人顶礼三拜，也要跟编撰《群书治要》的这些大臣顶礼三拜，包含要给太宗皇帝感谢。诚则灵，你每天这么恭敬礼拜这些圣哲人，他冥冥当中护佑你，特别能够相应这些教诲。大家想一想，一万四千多部书放在我们面前，都不知道从哪里开始看起，而且我们的程度连看都有困难，还挑？八万九千多卷里面挑出六十五部书，五十卷五十万言，都是当时候最有学问的人来挑的。所以随著我们深入《群书治要》，真的对於这些大臣则佩服得五体投地。
下一段说到，「书成」，这书编纂成。「如魏徵於序文中所说」，《群书治要》当时候编纂完，序文是由魏徵大人所写的，我们待会也会一起学习这篇序文。他在文中所说到，「实为一部用之当今，足以鉴览前古；传之来叶，可以贻厥孙谋的治世宝典」。魏大人说到，这一部书实在可说是用在当时候的社会，可以鉴览前古，就是可以以古人的这些经验智慧来经营自己的人生。尤其他们办政治的，可以少走很多弯路，可以有非常多效法的这些榜样，可以掌握从五帝到晋朝这些政治智慧。而且传之於来叶，就传到后世去，是可以贻厥孙谋，这个贻就是遗留，就是传下去可以恩泽后世。孙谋就是后代子孙，能更好的经营他的幸福人生，谋就是怎么谋求他们人生的幸福。因为这部书里面，都是修身、齐家、治国、平天下的学问，对於后世他们经营家庭，甚至有机会出来为人民谋福祉的，都可以以这部书而得到宝贵的启示，所以确实是鉴往知来的一个治世宝典。
「太宗喜其广博而切要」，太宗皇帝非常欢喜，它涵盖的这些道德学问很广博，而且挑出来的，都是非常精辟的、切要的部分。这个没有真正读通这些经史子的教诲，也很难能挑得这么精准。而太宗皇帝「日日手不释卷」，每天一有时间赶紧看，希望自己早一天有经营政治的智慧，老百姓就早一天得利益。我们看到太宗皇帝这么不辞劳苦的在学习，都是因为他有个根本的动力，就是爱护人民。那现在《群书治要》也到我们手上了，我们能不能每天手不释卷深入《群书治要》？大家笑是什么意思？假如不能就是慈悲心不够，你没使命感得过且过。所以我们冷静观察，一个人在哪一段时间成长最快？就他很有使命感的那段时间。你看很多年轻的女士生了孩子，也没人叫她去买书，她买一堆教育孩子的书拼命看，怕误了孩子，这就母爱，所以人一有爱心，他就有源源不绝的动力。到学校教书，谁催促老师们用功读书？也都是要自己主动。不只在书上学习，要跟很有教学经验的老前辈取经。我们看到学校里面年轻的老师有这么积极主动，跟他一交谈生怕误了孩子，误人子弟，他早点承传经验，学生早点得利。所以慈悲为本，动力在慈悲；方便为门，要利益他人，设身处地善巧方便。
太宗皇帝吸收了古圣先王这些经典的智慧，他也要因时因地把它运用上去。太宗皇帝说到，「曰：使我稽古临事不惑者，卿等力也」。太宗说到，让我能够（稽就是考察）每次面对事情，都能以几千年历史当中的这些经验智慧，来判断、来做决策，他不会迷惑，他也应对笃定。你看我们现在不要说治国，自己每天跟人处世待人连话都不知道怎么讲，连应对进退有时候分寸都不懂，原因是什么？我们读历史太少，读历史长见识。读经典才能贯通义理，不只要懂义理，也要增长见识，所谓「读万卷书，行万里路」。我们这一生当中，多少次去给自己的父母讨教人生经验？自己到单位去，曾经多少次主动跟主管讨教人生经验？自己有几次主动的，在中华民族历史当中取得经验？好学近乎智，不主动求学很难有智慧，那就变成只能迷惑，而不能不惑了。大家真下功夫在《群书治要》，保证也能像太宗说的稽古临事而不迷惑。太宗讲这句话感恩的心，卿等力也，这个可贵，他身为天子皇帝，还能时时念著臣子的恩德，这真的不容易，常保这颗感恩的心。尤其太宗皇帝常常在群臣面前，都是赞叹魏徵大人，觉得这魏大人就像他的老师一样。而且整个贞观盛世，他还归功於魏大人的这些劝谏，所以太宗的人格特质是非常可敬可爱的。
「由是而知，贞观之治的太平盛况，此书贡献大矣！」能成就一个盛世是结果，原因在天子有正确的思想、正确的政治智慧，那就是从这一部书当中承传来的。所以「诚为从政者必读之宝典」，实在是从事政治的人必定要读的一本宝典。师长这次跟马来西亚前首相马哈迪先生见面，讲到这套宝书，马哈迪先生马上就说，我也要学习。你看长者八十七岁了这么好学，这么希望也从中国的政治智慧中，能学到是不是能利益他自己的国度，这个好学的精神都值得我们效法。所以师长就希望，我们能够把《群书治要》三百六十句，再翻成英文，提供给各国从政者来深入中国的政治智慧。而且中华文化不是属於华人的，我们的老祖先跟圣贤人，他的心胸是非常宽广，应该是属於全天下的人类。不只是从政者必读，应该是所有为人父母必读，为人老师必读，为企业团体领导者必读的宝典，这都是修齐治平的学问。每个家庭、每个团体，小到家庭，大到国家天下都需要。而且我们要了解到，唐朝离汉朝几百年的历史，之前又经过魏、晋、南北朝、隋朝的动乱，经过了一、二百年的动乱，我们想一想，要多久的时间让天下大治？事实证明太宗皇帝贞观年间，没有多少年整个国家就安定昌盛了。
所以就可以了解到，只要教育办对了，只要政治用对这些为政之道，这民心是很快的接受教化，天下就安定，不是要很长很长时间的。所以为什么这些教诲是宝，它可以很快的改变个人的命运，改变团体跟国家的命运。《中庸》讲的「人存政举」，有智慧的人掌权，很快的整个风气就会变。而且面对这个时代，很多国家是民主政治，领导人是选出来的，所以选民要能判断，什么样的人是好的政治人物，才是能当领导者。老百姓都学了《群书治要》他就会判断，这个领导者一上位，就是特别会花钱，特别重享受，铁定不是好的，下一次就不要选他。从中国的历史当中了解，德行最重要是孝廉，「举孝廉」，他以后投票就不是去听那个候选人骂人，是去调查这个候选人孝不孝顺、廉不廉洁？才能选出好人，才能办好政治，为政在人！所以民主国家老百姓也必读这本书，不然投错票每个人都要负因果责任的。人是我们选出来的还有什么好抱怨的？所以人没有判断力不只毁了自己人生，可能连国家的前途都会毁掉。
接著下一段讲到，然而「当时中国雕版印刷尚未发达」，还不是很发达，还不是很普遍在运用。「此书至宋初已失传」，那个时候印刷术还不是很发达，可能也没有几套书，结果后来宋初失传了。日本人不简单，很珍惜这些宝贝，你看他们就把它保留起来了。所以「《宋史》亦不见记载。所幸者，日本金泽文库藏有镰仓时代」，这是日本幕府的一个时期，叫镰仓时代。「日本僧人」，日本的出家人「手写《群书治要》的全帙」，这个僧人不简单他是用手写抄下来的。可见不管是中国、还是日本，当时候佛门的出家人对整个中华文化，都是有相当的深入、相当的修养。而这一套书，「并於清干隆六十年」，就是后来嘉庆登基，「由日人送回中国本土」，失而复得了。「上海商务印书馆四部丛刊和台湾分别以此版为底本影印出版」，这个应该差不多八十年前的事情。
「二０一０年岁末」，师父提到这个因缘，就是去年的岁末，师父「幸得此书，反覆翻阅，欢喜无量」，老人家觉得这个真的是可以救民族、救世界的宝书。「深刻体会古圣先贤之文化教育，的能为全世界带来永恒之安定和平」。「最极关键者」，关键在哪里？「即国人本身，必须真正认识传统文化，断疑启信」。他有正确的认知他就会相信，他就会愿意深入经典，进而去落实、去解行相应，之后就能不断契入圣贤的境界，所以他一认识了首先这疑惑能够断除。「圣贤传统文化实为一切众生自性流露，超越时空，亘古弥新」。圣贤所承传下来的这些文化经典，并不是他们发明的，就像孔子讲的，「述而不作」。他们都是承传古圣先王，而且他们都是契入心性、契入明德，依循性德处事待人接物。所以我们学习传统文化，并不是圣贤人牵著我们鼻子走。只要我们老实的去依教奉行，我们自己也能契入明德，那时候就会了解到，是随顺自己的性德在处世待人，而不是老祖宗牵著鼻子走。因为传统文化引导我们契入的境界，是每个人本有的本善、明德，是恢复我们的明德，所以这些性德是超越时空的真理，它是亘古不变的。
我们其实可以从八德来看、五伦来看，这五伦、八德绝对不会因为时空而改变，一变就乱了。所以这不是谁发明，这都是跟性德相应的学问。我们看孝悌忠信、礼义廉耻，所有家庭跟社会的乱象，就是因为不符合这八德；只要再把八德复兴起来，家庭跟社会的灾祸就化解掉。而我们怎么学习？师长提到，「学习关键，端在诚敬二字」。要真诚恭敬来学习、来领受这些教诲，所以一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。师长又在后面加到，百分诚敬得百分利益，千分诚敬得千分利益，万分诚敬得万分利益。大家别嫌我罗嗦，不知道我在念这一句的时候，大家有没有觉得境界在往上升？万分诚敬我们能不能提得起来？真的提起来句句都有相应处！所以「《曲礼》曰」，「曲礼」一开头就讲「毋不敬」，时时都要保持诚敬的态度。尤其求学问那要对圣贤恭敬，对他们所留下来的经典恭敬，这恭敬怎么落实？有理有事，那就要在生活的每个细节当中，提升自己的恭敬态度。好，这一节课我们先跟大家交流到这里，我们下节课再一起来学习。谢谢大家。
